Pues mira...Ardilla en catalán se dice "esquirol"

    Un saludo

Al parecer, el cántabro tiene más vínculos que ése con el inglés.

En cuanto a su contenido, afirma que es un «basamento» de siglos que se puede dividir en cuatro partes iguales: «La forma de hablar de los cántabros hace dos mil años, origen latino, romance y restos de otras lenguas». Según Castillo, una de las cosas que más sorprende a los asistentes al curso son los paralelismos con el inglés, con palabras como 'espiche' (speech) o 'livel' (level).

¡Toma imperialismo!

Lo del folleto no está mal, pero se queda corto.

Sigue en marcha y a toda vela el proyeutu depriendi, "escuela" online para aprender cántabru.

Os dejo lo que han ido poniendo, sin duda muy interesante, además delaprimera lección, para presentarse.

http://depriendi.wordpress.com/

La cuestión del nombre: ¿cántabru o montañés?

07/05/2009

El cántabro: ¿qué es y de dónde viene?

14/05/2009

¿Lengua o dialecto?

14/05/2009

¿Lengua u dialeutu?

“Una lengua es un dialeutu con un ejércitu por tras” (Max Weinreich)

A la hora de diferenciar lengua y dialecto, hay que tratar de prescindir de cuestiones sociales y verlo desde una postura puramente científica, lingüística. Aspectos como el prestigio social, la existencia o no de una gramática, la presencia o no de literatura escrita, el apoyo institucional, etc., no diferencian una lengua y un dialecto.

A lo largo del tiempo se han desarrollado distintas visiones acerca de esta cuestión, que Daniel Estrada en su artículo “Lengua y dialeutu” presentó:

Visión sociolingüística.

a) Criterio sociológico: se fija en la actitud de los hablantes, el reconocimiento social/institucional…

No es extraño encontrar manuales, en los que aún pone que las lenguas se escriben y los dialectos no, o que las lenguas tienen literatura y los dialectos no. Esto son visiones sociolingüísticas subjetivas creadas expresamente para justificar ideas supremacistas de unas lenguas sobre otras. Sobre todo se utilizó para desprestigiar las lenguas amerindias respecto al castellano.

Afortunadamente, a finales del siglo XIX los lingüistas comienzan a darse cuenta de que la inclusión de requisitos extra-lingüísticos no son científicos y comienzan a superarse estos prejuicios.

No obstante, sí que sería interesante, y no hay apenas, hacer un estudio sociolingüístico en las zonas cántabrohablantes para conocer la actitud de las personas hacia su código lingüístico, pues esta actitud es la que hace que lo siga usando o lo abandone. Pero en todo caso, ésto no nos va a decir si se trata de una lengua o un dialecto.

b) Criterio de intercomprensión: Cuando dos hablantes se entienden hablando cada uno su sistema; si ambos se entienden, sería una relación de dialecto a dialecto de una misma lengua; y si no se entienden, entonces hablamos de lenguas distintas. Hoy día también está superado este criterio, puesto que sabemos que la comprensión depende enormemente de variables como la actitud psicológica de los hablantes, el nivel o estilo usado por cada uno de ellos, su inteligencia, etc.

Además este tipo de experimentos no son extensibles a realidades como la cántabra, pues aquí difícilmente encontraremos personas que sólo conozcan el cántabro y no hayan estado expuestas al castellano. De hecho, nunca se ha puesto en práctica con el cántabru, aparte del experimento cotidiano de los urbanitas exclamando que “los pasiegos cuando hablan entre ellos no se les entiende”.

Visión lingüística-glotológica

En esta visión se utilizan exclusivamente criterios internos a la lengua, sin atender a factores externos. Para esta óptica, cada variante sería un “dialecto” (incluida la que se utiliza como estándar), y por encima estaría un sistema lingüístico o lengua. No existen valoraciones cualitativas, en las que un dialecto se considere un sistema inferior a la lengua.

El problema viene a la hora de definir cuál es el cambio lingüístico necesario para considerar que dos sistemas lingüísticos son lenguas distintas o dialectos de una misma lengua.

Emilio Alarcos apunta que los dialectos serían aquellas formas lingüísticas que, coincidentes casi totalmente en los planos morfosintáctico y léxico-semántico, tienen diferencias en cuanto a la fonética. Teniendo esa definición como válida, en principio no cabría duda de la naturaleza esencialmente distinta del cántabru en relación al castellano y al astur-leonés, por cuestiones que a lo largo del curso explicaremos.

Dentro de la lingüística hay también una teoría interesante, que defiende que todos los sistemas lingüísticos pueden ser capaces de expresar cualquier mensaje, por lo que gradarlos en inferiores y superiores, sería inexacto.

Por lo tanto, un dialecto sería desde el punto de vista glotológico, simple y llanamente, una de las posibles manifestaciones de una lengua. En este sentido, las lenguas se manifestarían siempre a través de dialectos, ya sea uno estándar y de prestigio, o una forma de hablar rústica o de barrio.

En el presente está mayoritariamente aceptado que para diferenciar entre lenguas, entre lenguas y dialectos, y entre diferentes dialectos de una lengua, hay que tener en cuenta principalmente su funcionamiento en los planos morfo-sintáctico, fonológico y léxico-semántico. Aún así, estamos lejos de haber alcanzado una teoría definitiva que establezca cómo cuantificar el cambio lingüístico y cual es el grado de disimilitud mínimo que debe existir ente dos formas lingüísticas para considerarlas lenguas diferentes.

Dialectos del cántabro

21/05/2009

Dialeutos del cántabru

El cántabru tiene dos dialectos principales: Occidental y Oriental.

Sus límites aproximados son: Para el occidental, desde los Picos d’Europa y el Ríu Purón hasta la divisoria de aguas entre los ríos Besaya y Pas; a partir de ésta, es oriental, aunque sabemos que desde el Asón hasta las Encartaciones las características actuales y anteriores en algún aspecto se asemejan otra vez al occidental. Los valles de la cara sur de la Cordillera son en su mayoría incluíbles en el dialecto occidental, aunque con diversos matices. Lugares como Potes, Peñamellera, Ribadeva, Comillas, Polaciones, Cabuérniga, Tudanca, Campóo, La Pernía, y el valle de Iguña son occidentales en su habla, mientras que el Pas, Soba, Tresmiera, Suancis, Polancu, Piélagus, Cayón, El Astilleru, Bezana, Santander, Santoña,  Culindres y Laredu son orientales. Los Corrales y Torlavega son localidades fronterizas entre uno y otro. La escuadra formada por el sur y este de los territorios cantabroparlantes mantiene el léxico oriental en tanto que se parece en algunas características al occidental, con la importante salvedad de que apenas se registran aspiraciones. En ella quedarían entre otros lugares, Valdeporres, Sotoscueva, Espinosa –menos sus cuatro valles pasiegos-, Montija, el Valle de Mena, Carranza, Trucíos, Villaverde, Guriezu y Castru.

[Pica para ver el mapa en tamaño completo]

El cántabru occidental termina en “–u” el masculino singular, no haciéndolo en los nombres masculinos de persona, la mayoría de los numerales y buena parte de los topónimos mayores, artículos, verbos y adverbios. Sólo en alguna zona concreta se usa la terminación en “–i” en palabras que en castellano lo harían en “–e”, con excepción de los demostrativos, algunos tiempos del verbo y el término “lechi”, que son generales a todo el cántabru. Es corriente la aspiración, convirtiéndose en “j” (/h/) muchas palabras que en castellano llevan –h, -f, e incluso –s. 

El oriental hace temas en “–u” los masculinos singular y plural, y todos los adjetivos, numerales, adverbios, artículos, verbos y nombres de persona masculinos. La terminación en “–i” es muy característica (muebli, cochi, nievi, azáiti). La aspiración conoce un importante retroceso, aunque en algunas zonas aún se mantenga y haya pruebas en la toponimia de que en la antigüedad se hacía corrientemente. Otro rasgo que ha sido y es en ciertas zonas importante es la metafonía vocálica diciéndose “puzu, caldiru, ubriru, truzu” en lugar de “pozu, calderu, obreru, trozu”.

Ejemplos.-

Occidental: Antonio trijo a los sus cuatro hijos onde más jurtigas había.

Oriental:     Antoniu triju a lus sus cuatru hijus ondi más hurtigas había.

Occidental: Lo que veo ena mar es un remu verde flotando.

Oriental:     Lu que veu ena mar es un  remu verdi flotandu.

Occidental: Abajáronse con too ello cara la calle.

Oriental:     Abajárunsi  cun tou ellu cara la calli.

Occidental: ¡Cúmo le duel  a Matilde que  compren ropa caru!

Oriental:     ¡Cúmu li duel a Matildi que comprin ropa caru! 

El oriental cuenta con un fenómeno propio para los neutros de materia, y es que los adverbios de cantidad “mucho”, “poco” y “tanto” se hacen en femenino cuando anteceden al sustantivo neutro:

- Echarun mucha hormigón enus cimientus.

- L`hombri isi tieni poca fundamentu.        

  -Era una mujer con mucha pechu  (cuando a lo que se refiere quien lo dice lógicamente es a “volumen de pecho”, algo “continuo” o “no contable”).

- Lleva muchísima tiempu ispiertu.

- Óndi pensarán  vender tanta pescáu.

En las zonas pasiegas y entre las cuencas del Pas y el Miera, incluida la costa, la pronunciación de la “–a” átona final se hace más cerrada, pareciendo en unos casos y siendo casi idéntica en otros a la de “–e”.

Además, es corriente en el dialecto oriental hacer el participio femenino con una “-d-“ entre vocales, formando las terminaciones –ada e –ida,  fenómeno que tiene su analogía en el abundancial –eda, y afecta en la toponimia incluso al masculino: Fresnedu (Solórzanu), La Cavada, Castañeda, La Parecida.

Propuesta a modo de koiné

28/05/2009

Propuesta a mou de koiné

Hemos de buscar rasgos generales y escoger entre los no comunes entre el occidental y el oriental, buscando plasmar en lo posible los rasgos que caracterizan nuestra lengua.

Además, debemos buscar un equilibrio entre variantes, facilitar la riqueza expresiva y léxica, la unidad de estilo y evitar caer en la artificialidad por buscar más de lo debido las diferencias con el castellano. Así, seleccionaríamos:

-El plural masculino en “–o”: Los Tejos (oci.)

-Los verbos del modelo occidental,  con terminaciones en “–o” en el gerundio y los distintos tiempos verbales, y en ”–u” en los participios: tengo vistu.

-Las terminaciones apocopadas de 3ª persona del singular en presente: “él tien, paez, suel, conoz, jaz…”

-Las aspiraciones léxicas: “jacer, jacha, jusil, jumera, mujotrus, Jebreru…” (oci.)

-El sistema pronominal del extremo occidental: la, lo, lu, le, li.

-Terminaciones en “–i” en sustantivos (ori.)

-Terminaciones en “–u” en nombres de persona, numerales y otros. (ori.)

- Cambios vocálicos según la vocal acentuada: vicinu, mintira, churizu.

Al hablar de unidad de estilo se quiere evitar el hecho de que en una misma frase se empleen fenómenos de forma contradictoria, se mezclen cosas de dentro y fuera de Cantabria y se varíe de registro a lo largo de dicha frase.

Es importante aprender a pensar en cántabru, o cuando menos no traducir palabra por palabra, esto es, literalmente, las expresiones castellanas. Todas las lenguas tienen un estilo expresivo propio y no basta con que lo dicho no se ajuste a lo castellano, sino que coincidiendo más o menos, mucho o nada, con él, se ha de ajustar plenamente al sentido cántabro.

Castellano: Al llegar al alero,  el gato no se atrevía a dar un brinco.

“Raru”:      *Al  yegar al aliru, el gatu non atrevíasi a dar un brincu.

Cántabru:  En allegando al alar, el gatu no usaba pegar un blincu.

Castellano: Hace mucho que tus hijos vienen por casa.

“Raru”:      *Jaci munchu qui tus jíus viein pola mi ca.

Cántabru:   Jaz muchu que los tus hijos vienin por casa.

Castellano: Mientras iba viniendo, recogía avellanas.

“Raru”:      *Mientis iba en viniendo, recuejía avellanas.

Cántabru:   De la que vinía, diba atropando avillanas.

Castellano: El pan empezó a enmohecerse.

“Raru”:       *El pan escumincipió a enmojecesi.

Cántabru:   El pan dió en ponese canu.

(La lista de opciones para escribir una frase en cántabru-marcianu sería inacabable).

Toda lengua normalizada trata de disponer del mayor número posible de vocablos, tomados de los distintos lugares donde se habla, independientemente de que sean propios de toda el área o de una pequeña parte. En consecuencia, nuestro  vocabulario habrá de recoger palabras de toda la zona cantabroparlante, teniendo en cuenta que hay variantes locales que no se ajustan a esta norma espontánea que vamos haciendo poco a poco. Por ejemplo, el término “idea” es “ideya” en pasiegu, pero si no estamos expresándonos en pasiegu no tiene sentido hacer uso de él.

Hay que dejar claro que la norma al ser algo elaborado de forma voluntaria no es lengua “natural”, al contrario que las hablas locales, que lo son por ser fruto de la espontaneidad de los hablantes. Sin embargo, es más importante aún dejar claro que la norma no existe “contra” las hablas populares y dialectos que conforman el cántabru:

En ocasiones oímos que la norma va a decir que los que hablan distinto a ella hablan mal, o que ya no es cántabru correcto. Esto es lo contrario de lo que se pretende. La norma tiene el objetivo, entre otros, de acercar a quien no sabe a la lengua, de acercar entre sí a gentes que saben sus hablas respectivas formándose una idea de conjunto, de acercar entre sí a los hablantes patrimoniales y a los que aprenden voluntariamente, de darle un aspecto socialmente serio a la lengua, en definitiva, de ser un instrumento útil, con presencia manifiesta en la vida del pueblo que la hereda.

En este curso debemos proponernos saber -y saber valorar- cuanto podamos, la lengua cántabra en general y sus variantes en particular, siendo capaces de reconocer y adaptarnos al estilo propio de quien nos hable en cada caso.

Muchas lenguas minorizadas han pasado por un periodo de recuperación y dignificación, y de sus experiencias siempre se deduce la conclusión de que es necesario normativizar para evitar su extinción. Es decir, que si la norma no nace, las variantes locales mueren. Muchos hablantes de estas variantes ignoran esto, porque tampoco se han puesto en la tesitura de salvarlas y por lo tanto desconocen lo que ha sucedido en casos similares cuando otra gente en otros lugares se ha puesto manos a la obra. Pero está científica y comunmente aceptado, que las lenguas que no desarrollen a corto plazo una norma o koiné, se verán irremisiblemente abocadas a la desaparición.

Noticia y foto del alcuentru pol patrimoniu lingüisticu cántabru:

http://img17.imageshack.us/img17/8782/largayualerta2.jpg

El castellano en Cantabria (I)

04/06/2009

El castellanu en Cantabria

El castellano, como su propio nombre indica, nace en Castilla, en las tierras del Norte de Burgos que lindan con Álava (las crónicas musulmanas citan siempre juntas Álava y al-Quila)  y allí se están rastreando sus primeras manifestaciones escritas: los cartularios de Valpuesta.

Sin embargo, existe un tópico historiográfico que señala a Cantabria como verdadera cuna, y se ha ido consolidando sin más apoyatura científica que el argumento de autoridad y la costumbre. Aunque pueda parecer ridículo, se basaba en la curiosa teoría del “por eliminación”, y el razonamiento era algo así: ”Como las lenguas en España van de arriba a abajo, y en Galicia no puede ser que naciera porque tienen galaicoportugués, en Asturias no puede ser porque tienen bable, y en Vascongadas tampoco porque tienen el vascuence… tiene que ser en Cantabria que no hay nada“. Ese “que no hay nada” da buena idea del respeto que ha levantado siempre nuestro patrimonio lingüístico autóctono (de adscripción leonesa y no castellana, como ya hemos explicado) entre las élites intelectuales santanderinas, sobre todo.

Sin embargo, es absurdo y filológicamente imposible, que aquí surja una lengua (castellana) que se expande hacia el sur y por arte de magia, en su “cuna” se deje de hablar y sea sustituida por otra, que además es más arcaica (cántabru < asturleonés).

Pues bien, en los últimos tiempos, además,  un Gobierno y un partido (PRC) están promocionando con dinero público este mito, utilizándolo para sostener un proyecto educativo-empresarial denominado “Fundación Campus Comillas”, que -cómo no- tiene importantes intereses urbanísticos detrás. 

Para ello, se ha basado en los “estudios” de Gregory Kaplan, que fue presentado en sociedad como un “investigador independiente de la Universidad de Tennessee”, y ha resultado ser el presidente de una peña del Racing de Santander, cuya obra, que además ya ha sido debidamente rebatida (y ridiculizada) en el Foru Cantabria, no merecería más detenimiento si no fuera profundamente explicativa de la labor que lleva a cabo la Consejería de Cultura con el patrimonio lingüístico cántabro. 

Ya en el 2007, es decir, mucho antes de que Revilla afirmara en la Universidad Menéndez Pelayo para el diario El Correo que ”no sabía de la existencia de ese estudio, ha sido el propio Kaplan, al que he conocido hace diez días, el que me ha explicado sus investigaciones“, el Gobierno de Cantabria publicó “‘El culto a San Millán en Valderredible: Las iglesias rupestre y la formación del Camino de Santiago” con un prólogo de… sí, del mismo Revilla.

Kaplan y Revilla, "acaramelados" en las fiestas de Valderredible

Como en el gobierno cántabro vieron que encargar obras “ad hoc” a “investigadores independientes de Tennessee”, salía barato, mediático-turísticamente hablando, le dijeron que con lo mismo, podían justificar el proyecto “Campus Comillas”, y manos a la obra.

La teoría del  racinguista de Tennessee casado con una valluca, se basa en dos premisas, ambas falsas:

a) La supuesta estancia de San Millán en Valderredible y la creación allí de un centro de culto sobre sus reliquias tras su muerte.

Sin embargo, son incontables las referencias en la “Vita Sancti Aemiliani” de Braulio de Zaragoza (única fuente) que aluden a la presencia de San Millán en La Rioja, incompatibles con que estuviera en Cantabria. Sirva como ejemplo:

“Ac sic uenit haud procul a uilla Uergegio, ubi nunc eius habetur corpusculum gloriosum“. (”Y así llegó no lejos de la villa de Berceo, al lugar en el que ahora está su cuerpecillo glorioso”)

(Vita Sancti Emiliani, III)

b) Las “glosas emilianenses” como primero documento en castellano, cuando en realidad se adscriben a otro romance: riojano-navarro.

 Para colmo, citó un “patrón” de su teoría que, como conocedor de la realidad lingüística cántabra que es, no ha dudado en desmarcarse:

[Pica para ver las declaraciones de Ralph Penny al respecto]

En definitiva, San Millán ni vivió en Valderredible, ni murió allí, ni estuvo enterrado en ese valle. La obra de Kaplan es un camelo sin pies ni cabeza, indigno de alguien a quien se le supone una mínima formación científica, que sólo se explica por intereses político-especulativos. 

___________________________________________________________

Ya en 1906, Mendéndez Pidal adscribía el habla de Cantabria al tronco leonés (diferenciado del castellano), en su variante oriental. Poco después, en 1914 Andrés Bravo del Barrio -a quien no subvencionaba ninguna consejería-, describía en el semanario “El Águila” de Aguilar de Campoo, cómo el habla de Valderredible se diferencia del castellano, e interpretaba por lo tanto que el nacimiento del castellano debía situarse en Castilla:

Extraído de http://pueblucantabru.iespana.es/valderredible.pdf

“No vamos a tratar del origen lingüístico [del castellano], porque ya está dilucidado que procede del latín. Aquí vamos a ocuparnos del punto de origen [...]

Yo sólo tengo que referirme a Valderredible y a los Carabeos [...] Recuerdo el dicho siguiente, que marca perfectamente la diferencia del castellano en tan poco espacio.

Las palabras son: «¿Quieres venir a esti pueblu para que me triaigas un botijucu de agua?». En Lastrilla. Y «el hiju va con el hierru». Terán (Inocencio), de Villarén, recordará nuestro paso por los Carabeos y la frase: «Tiu aceiteru, no pase por el cameru que está cotu». 

Este lenguaje tan distinto del castellano primitivo y empleado por pueblos tan cercanos al Norte de Velegia [...]

si en esos puntos predomina la u final en vez de la o no hay duda ninguna de que Valdivia es el punto de origen del castellano.”

ANDRÉS BRAVO DEL BARRIO (1914)

…Puede por tanto afirmarse, que las tesis del Gobierno de Cantabria llevan “un siglo de retraso científico”…

Lección 1 – Presentarse

04/06/2009

LICIÓN 1

PRESENTACIONIS

[Alfonso Ussía, testu figurau]

Hola, ¿Qué jué? Ero Alfonso Ussía, nacíu de Madrí el día 12 de jebreru de 1948. Soi culunista nel diariu La Razón, y tamién piriodista ena Cadena Cope y n’Onda Cero.

Masque estudié nel afamau Colegio del Pilar nu juí pa treminá-las dos carreras que empencé, la una de Derechu y (tres de jacé-l sirviciu militar) la otra de Cencias de la Enformación, onqui abandoné al pocu.

Préstame dir a Comillas y Riloba nel veranu y vé-los corros ena Ría de La Rabia. Nu me jaz tanta gracia que me llami “papardu”, “lambión” u cosas al simen la genti nativu. Tengo sinciu de cunvirtime nun montañés más y agraezo el coloñau de premios d’oru que he ricibíu: l’emboqui, l’alquitara…

Espero que vos presti’l cursu y que vos arrejunda.

Que vos pinti bien.

SALUDU Y DISPIDÍA

Hola

Hole – Hola, sin intención de detenerse a conversar.

¿Qué jué? – ¿Qué tal?

¿Qué tal?

Güenos días – Buenos días.

Buenu – (Despedida).

Hali / Hale – (Despedida).

Jasta luegu/luéu/luéo – Hasta pronto.

Jasta otra – Hasta otra.

Jasta más ver – Hasta más ver.

Que te/vos vaiga bien – Que te/os vaya bien.

Que te pinti bien – Que te vaya bien.

Adiós

¡Salú! – ¡Salud!

Gracias.

De náa. – De nada.

VERBU SER

Presenti d’Endicativu                                 Pretéritu perfeutu simpli

Yo soi/ero                                                     Yo juí

Tú eris                                                          Tú juisti

Él/Ella es                                                      Él/Ella jué

Nós semos                                                     Nós juimos

Vós séis                                                          Vós juístis

Ell@s son                                                       Ell@s juerin

CONTRAICIONIS

Ena – en la

Eno – en lo (ori. enu)

Enas – en las

Enos – en los (ori. enus)

Nel – en el

Pal – para el

Pala – para la

Pol – por el

Pola – por la

Polo – por lo (ori. polu)

Polos – por los (ori. polus)

Polas – por las

Tol – todo el (carmuniegu tul)

Tola – toda la

Tolo – todo lo

Tolos – todos los

Tolas – todas las

Cola/Cona – con la

Colo/Cono – con lo (ori. colu)

Colas/Conas – Con las

Colos/Conos – Con los (ori. colus)

Poarriba – por arriba

Poabaju – por debajo

Poalante – por delante

Poatrás – por detrás

Caúnu – cada uno

Caúna – cada una

Nun – en un

Nuna – en una

Nunos/us – en unos

Nunas – en unas

Ejerciciu propuestu

Haz como Alfonso: Preséntate.

Comenta esta lección haciendo tu modelo de presentación (con una identidad real o figurada) y a lo largo de la semana iremos corrigiendo.

 Utiliza el vocabulario facilitado y emplea con corrección el verbo “ser” y las contracciones.

 Y ya se acabó jeje, otro rato más.

Bueno, a ver quien es el siguiente que entra preguntando que es ese invento nacionalista del "cantabriegu"...

Pinta muy bien el curso, sobre todo la base tórica que se le ha dado y las próximas lecciones. Hoy jueves toca otra...

saludos!

Entrevista con“Los Imparciales” (Edición digital de un concurso periodístico del Diario Montañés):

P- ¿De donde viene esta iniciativa?

R- En los últimos años se han venido haciendo en Santander y Torrelavega algunos cursos de cántabro, y hemos pensado en la posibilidad de crear un soporte estable en internet para facilitar el acceso a los contenidos a la gente interesada en el tema que por un motivo u otro no pudiere acceder a ellos de otro modo.    

P- ¿Por qué deberíamos aprender Cántabru?

R-  Por humanidad.- El ser humano es un ser marcadamente social y tiene una serie de códigos para interrelacionarse e identificarse, estableciendo lazos de proximidad con sus semejantes. Si perdemos el cántabru, perdemos uno de esos códigos, que está exclusivamente en nuestras manos. Perdiéndolo, perdemos una parte de humanidad, nos alienamos.  

 Por solidaridad.- Si aborrecemos una parte de nuestra cultura tan importante como la forma lingüística propia, difícilmente nos van a parecer comprensibles los esfuerzos de otras partes de la Humanidad por conservar patrimonios análogos. O vamos hacia la cultura, o vamos hacia el desarraigo. 

Por justicia.- Puesto que el decaimiento del cántabro se debe a interpretaciones sesgadas y hegemonistas que lo enfrentan de forma absurda al castellano. No hay unas lenguas dignas y cultas frente a otras indignas y bárbaras. Ningún lingüista moderno se atrevería a esgrimir argumentos de semejante jaez, propios de épocas más oscuras, aunque desgraciadamente estos seudoargumentos tienen aún un calado hondo entre la gente.

Por dignidad.- Una vez asumido lo injusto del desprestigio, lo consecuente es que vuelva a estar con naturalidad entre nosotros, como estuvo en un principio. 

Por cultura.- Nadie discute hoy que saber varios idiomas enriquece culturalmente a quien los usa, pero saber una variante de las llamadas "minorizadas" predispone además a una postura más sensible ante la pluralidad cultural y la diversidad humana, lejos de visiones hegemonistas y superioridades ficticias e interesadas.
Por interés.- Ya que son las palabras de nuestros paisanos y familiares, y le dan nombre a múltiples cosas, lugares, apellidos, y abstracciones, por citar algunos ejemplos. Por su indudable interés filológico, que ha motivado múltiples estudios algunos de ellos de notable valor científico. 

Por desinterés.- Porque no va a ser únicamente beneficioso esforzarse exclusivamente por aquello que reporta beneficios materiales. 

Por placer.- Pues una vez que se vence el apuro de hablarlo y se coge una cierta soltura, ya no se pasa sin ello y uno se siente más en casa.  

P- ¿Podemos considerar en Cántabru como un idioma o como un dialecto?

R- Ésta es una respuesta que han de dar los expertos, pero hay que poner a su disposición la totalidad del cántabro, que estando estudiado, no lo está al completo. Nosotros, como entusiastas, podemos decir que lo que tenemos hasta ahora no es un patrimonio menor, sino de unas proporciones considerables. No es de recibo que quienes menos se han ocupado de saber del tema se apresuren a ningunear o minimizar su carácter, cosa que ocurre demasiado frecuentemente.De todas formas, hablamos de un patrimonio que hemos de conservar en nuestra expresión diaria, no en formol ni en una urna. Si es una lengua propia, o bien una forma propia de interpretar la lengua, tiene que merecer por nuestra parte una atención primordial en todo caso, independientemente de la denominación científica que se le dé finalmente y del momento en el que esto ocurra.  

P- ¿Podemos hablar de cántabros y cántabrus como dos formas distintas de entender Cantabria?

R- No, ésa es una distinción ininteligible. Quienes estamos en esto, si oímos a una persona decir una palabra en masculino plural acabada en "-us" deducimos únicamente que proviene de la zona cantabroparlante oriental, que comprende aproximadamente las cuencas del bajo Besaya, Pas, Pisueña, Miera y Asón, puesto que ese rasgo es el discrimina un dialecto de otro dentro del cántabro. Esa terminación distingue a los hablantes de una u otra zona, independientemente de las visiones políticas, ideológicas o filosóficas que tengan. 

P- ¿Hay muchas personas interesadas en aprender Cántabru?

R- No son muchas, pero cada vez son más; hace unos años no había nadie que tuviera este interés. Los tiempos están cambiando. Vemos que hay una relación directa entre el interés suscitado y nuestra capacidad de trabajo, y ésta también crece. 

P- ¿Se es peor cantabro por no interesarse en aprenderlo?

R- Hasta ahora las únicas normas que conocemos para ser un buen ciudadano de algún sitio son las provenientes de los libros de texto franquistas para ser buen español. No pretendemos reproducir ese esquema a una escala menor. Sin embargo, vemos que lo natural es estimular a los cántabros a participar de su propio patrimonio cultural, pues aunque gracias a internet hoy podemos llegar a todo el mundo, encargarle la conservación del cántabro a los bosquimanos o a una pléyade de tribus nubias sería una idea de tintes bizarros que entrañaría por lo demás serios problemas técnicos.Aparte de esto, en todas las comunidades lingüísticas hay desde personas adorables hasta verdaderas alimañas, si era éste el sentido de la pregunta. 

P- Con esta iniciativa se pretende ampliar el número de hablantes de cántabru existentes, ¿hay mucha gente que actualmente lo hable?

R- No, si algo nos impulsa a actuar es el mal estado actual del cántabro, y es indisociable de una situación en la que un porcentaje pequeño de gente habla de una forma cada vez más desnaturalizada en una población ya de por sí escasa y aún más en el contexto de un estado que es infinitamente más grande en extensión y población.El estudio del cántabro puede pasar en poco tiempo de la lingüística a la arqueología, si se nos permite la expresión. Por eso nos parece importante la difusión de lo que por de pronto sabemos.

 P- ¿Cree que sería interesante implicar a los ayuntamientos en este proyecto para su mayor difusión?

R- Sí, claro, y a cualquier otra institución u organismo comunitario, estatal, europeo o mundial. Por ejemplo, el cantabro ha sido citado por primera vez por la UNESCO, al tiempo que desde el Departamento de Cultura del Gobierno Cántabro se denegaba la declaración de éste como Bien de Interés Cultural. Tendríamos muchas sugerencias que hacer a todos ellos, pero los ayuntamientos serían un comienzo idóneo. 

P- ¿Se han alzado voces en contra de su iniciativa? Si no es así, ¿espera que alguien lo haga?

R- Sí, es bastante posible que tertulianos, periodistas, columnistas, o escritores asiduos en las secciones de Tribuna Libre o Cartas al Director, por citar unos ejemplos clásicos, le hagan alguna mención si se enteran de la existencia de esta iniciativa. De ser así, fluctuarán entre el tono de patriota indignado, el escepticismo (fácil de propagar sabiendo que se trata de un tema ignorado), y el menosprecio elitista de quien siendo castellanoparlante se atribuye las glorias literarias de otros, Cervantes, por ejemplo. Son tonos recurrentes. 

P- ¿Cree que al aprenderlo mejoraría la cultura que tenemos sobre nuestra comunidad?

R- Cuando hoy se le pregunta a la chavalería sobre el significado de la palabra "cajiga" y en vez de "roble" responde "centro de planificación familiar", que no nos quepa ninguna duda de que sí que la mejoraría notablemente. Desarraigarse cambiando una parte del patrimonio cultural por el puro consumo, o por nada, no es en absoluto una situación de promoción de la cultura. Y es lo que está sucediendo aquí y ahora. 

Lección 2 – Calendario

11/06/2009

Vídeo promocional de la Plataforma Esclave

https://www.youtube.com/watch?v=_3F0olPsB5o&feature=player_embedded

El cántabro en el tronco leonés

17/06/2009

Lección 3 – El cuerpo. Posesivos.

18/06/2009

Lección 4 – La calle

25/06/2009

Felicitaros porque se esta trabajando el tema bastante bien,con todas las trabas que supone esto en nuestro pais pero bueno con el tiempo espero que veremos la recompensa.

no me felicites a mi, hazlo  a los de l'argayu y esclave, que estan haciendo un magnifico trabajo, yo solo soy un mensajero, vamos, un copia-pega jejeje

por otra parte, no se donde estaran, donde se habran metido, los que decian que es un invento, que no se que, que es castellano mal hablado, que se tiene que èrder, que es una paletada etc...yo creo que estan haciendo los ejercicios jejeje

saludos

Sí, cada día practicamos el "Güenos días" y el jasta otra

La ignorancia es la madre del atrevimiento,siempre ha sido y siempre sera.Y cuando no tengas ideas para debatir con tu rival simpre hay un buen arriba Egpaña y ya esta y todos contentos.

Pense que estabas en la asociaciacion,de todas las maneras aunque seas una  simple copia como tu dices aun asi aportas,lo importante es esto,pues no podemos y sobre todo en nuestro pais,que vive todavia en un sistema feudal en el siglo XXI,quedarnos parados,tenemos que trabajar mucho todavia por nuestra tierruca ......Saludos y ARRONTI CANTABRIA

despues de este parón veraniego, las "clases" on-line de la asoc. L'argayu continúan y el proyeutu depriendi digue..

os dejo las poesías finalistas del certamen :

Finalistas II Certamen de poesía en cántabru

03/08/2009

también comentar que yo quedé tercero jeje no se podia competir con esta gente, pero por lo menos lo intente y no salio tan mal, claro está que ni comparación con el campeón y sub campeón.

Lección 5 – El paisaje

06/08/2009

Puedes hacer lo que quieras, pero en lo relativo a su existencia las cosas están más que claras.

PD: Álvaru, ¿no tendrás los del primer certamen a mano?

Me parece perfecto que lo creas. Es lo que defiendes, sería una tontería que dijeras otra cosa. Te voy a dar un consejo: nunca pierdas la ilusión

El convencimiento querrás decir. ¡Qué cosas tiene la Unesco...!

Lo dicho, más que claras.

Pues ya lo siento pero no...puedes escribir a l'argayu que ellos seguro que lo tienen, o manda un e-mail a esclave

saludos

Esto sigue....

Sustrato prerromance en el cántabru

30/08/2009

Comienza la sección de documentos históricos.

Cartas Carredanas (1858)

05/09/2009

Vaya, vaya un documento en cantabro hablando de corridas de toros, jejejejejejejejeje, menudo dilema chiquitin.

Dilema ninguno. Ahí tienes un texto en cántabro de los años 20, da igual que el tema tratado sea tan criticable como la tauromaquia.

Y la verdad es que no entiendo la prepotencia que muestras ante Álvaru, menos si está motivada únicamente por el hecho de tener él ¿16 años?

Prepotencia ninguna, si con 16 años ya puede hasta abortar.

VARU GRAN TRABAJO Y MUCHAS GRACIAS!

"la cultura nunca sobra aunque no guste, los toros si"

Ya te digo tío, menudo dilemón...tu que pensabas que esto del cántabru era un malvado inventucho de ADIC y resulta que hay textos de los años 20 que demuestran lo contrario, si esque hasta la UNESCO dice que está en grave peligro...estos de la ONU....

En fin a lamerse las magulladuras, no queda otra chiquitin

muacks

Joder, de los años 20... Casi tan antiguo como las cuevas de Altamira.

tanto...U MÁS SI HACE FALTA!

En este caso de los años 20, hay muchos otros documentos mucho más antiguos.

No hay peor ciego que el que no quiere ver.

saludos

Y pensar.

Siguiendo con el apartado de documentos históricos, si alguien hacia una ¿broma? (las bromas tienen gracia) diciendo que no le parecian los años 20 muy "antiguo", pues le dan por el gusto, en este caso se trata de un documento del SIGLO XVIII, sobre el habla santanderina.

que os guste.

saludos

"Joder, de 1738... Casi tan antiguo como las cuevas de Altamira".

Y así seguiremos... Sólo valen las pruebas y referencias que nos interesan.

Apa un texto en cántabru desde mi pueblo! si señor!

grande alvaru!

Después de este parón en la actualización de las lecciones del cursu de cántabru on.line depriendi os traigo las ultimas actualizaciones para aquel que le interese ;)

T.2] Lección 3 – Los números

05/11/2009